Koran 4:135 O die ihr glaubt, seid fest in Wahrung der Gerechtigkeit und Zeugen für Allah, mag es auch gegen euch selbst oder gegen Eltern und Verwandte sein. Ob Reicher oder Armer, Allah hat über beide mehr Rechte. Darum folget nicht niedern Begierden, damit ihr billig handeln könnt. Und wenn ihr (die Wahrheit) verhehlet oder (ihr) ausweichet, dann ist Allah wohl kundig eures Tuns.
Diskutiert mit mir in meinem Forum.
Ja, ich bin aus dem Islam ausgetreten.
Ich möchte aber nicht gegen den Islam wettern. Viele Elemente dieses Systems sind sicherlich erstrebenswert, und vieles, was an Charakter von einem Muslim gefordert wird habe ich in mir aufgenommen und ich möchte es nicht mehr missen. Der Prophet des Islam hat vieles gelehrt was der freie Mensch - derjenige, der sich nicht unterworfen hat, sprich der Ungläubige - für sich, in sein Leben übernehmen kann. Beispielsweise liebe ich die Bittgebete Mohammeds und spreche sie noch heute. Diese differenzierte Sichtweise blendet mich jedoch nicht das System in seinem Ganzen zu sehen und zum Entschluss zu kommen, dass es nicht göttlich ist, und es - soviel schönes es auch in sich trägt - von verherenden Prinzipien getragen wird, die mein Herz nicht mehr akzeptieren will und sie schließlich abgestoßen hat. Mein großer Respekt vor dem Islam läßt es nicht zu dieses vom Propheten des Islam wohl definierte System zu verformen und an meine Moral anzupassen, was mich ohnehin zu einem Nicht-Muslim machen würde, ob ich es mir selbst eingestehe oder nicht.
Nein, ich werde mich nicht mundtod machen lassen.
Das Todesurteil ist schon vor 1400 Jahren vom Propheten des Islam ausgerufen worden. Aufrichtige Muslime, deren Quelle ihrer Lebensführung der Koran und die Tradition des Propheten (Sunnah) ist, diskutieren nicht mehr über das Maß der Strafe eines Apostaten, sondern nur noch die Möglichkeit das feststehende Urteil in einem nichtislamischen Staat durchzuführen. Die vorherrschende Meinung sieht diese Möglichkeit nicht, Gott sei Dank. Doch wird es Gruppen geben, für die mein Abfall und seine Folgen ein Angriff gegen ihre Religion, die es zu schützen gilt, ist, und für die ich nun ein gefährlicher Hochverräter bin.
وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ
مِنَ الْقَتْلِ
Fitna [Aufruhr | Verführung | Irreführung]
ist schwerwiegender als Mord. (Sura 2.217)
من بدل
دينه فاقتلوه
Wer seine Religion ändert, den tötet. (Authentischer Ausspruch
Mohammeds, möge Gott ihm diese Aussage und ihre Folgen verzeihen und mir, der
ich an diese Aussagen glaubte, und jedem der diese Aussage als Rechtleitung
annimmt, sei es auch nur im Herzen. Sahih Bukhari)
Meine Haltung offensiv mit diesem Thema in die Öffentlichkeit zu gehen, ist keine Provokation, sondern meine größtmögliche Sicherheitsgarantie.
Egal was kommt, ich liebe die Muslime als Menschen aus tiefsten Herzen und daran wird sich nichts ändern.
Barino
أدلة قتل المرتد إذا توفرت شروط قتلهسبق أن للمرتد أحكاما في الدنيا وأخرى في الآخرة، والذي يعنينا في هذا الكتاب، هو أحكام الدنيا، أما أحكام الآخرة فهي موكولة إلى الله تعالى، والذي نعلمه من كتابه من حكم الله تعالى على من ارتد عن الإسلام أمران: الأمر الأول: حبوط العمل. الثاني: والخلود في نار جهنم، أعاذنا الله منها، وقد وردت بذلك نصوص كثيرة وقد جمعت الأمرين معاً آية البقرة.. ﴿ وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾. [البقرة:217]. ومن أحكام المرتد في الدنيا: قتله بعد استتابته وإصراره على كفره. ومن الأدلة الصحيحة على هذا الحكم ما يأتي: الدليل الأول: سنة الرسول صلى الله عليه وسلم: أولها: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قَال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة) [(صحيح البخاري (6/2521) و صحيح مسلم (3/1302) ثانيها: حديث: عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ بن عباس فقال: "لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تعذبوا بعذاب الله) ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (من بدل دينه فاقتلوه) [صحيح البخاري رقم(2854 (3/1098) ثالثها: ومن أصرح الأدلة في ذلك، التنصيص على قتل الرجل والمرأة المرتدين، كما وقع في بعض الروايات في حديث معاذ عندما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن.. وقال له: ( أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإن عادت وإلا فاضرب عنقها).. ذكر هذه الرواية الحافظ في فتح الباري وحسنها. [فتح الباري (12/272) رابعها: حديث جابر أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت. [سنن الدارقطني (3/118) وسنن البيهقي الكبرى (8/203)] خامسها: فعل الصحابيين الجليلين: أبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل وقد صرح فيه معاذ بن جبل أنه قضاء الله ورسوله. كما روى ذلك أبو موسى وفيه: (اذهب أنت يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس إلى اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال أنزل وإذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فأسلم ثم تهود قال اجلس قال لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فأمر به فقتل) [صحيح البخاري (6/ 2537) وصحيح مسلم (صحيح مسلم (3/1456) قال الحافظ رحمه الله: "وبين أبو داود في روايته أنهما كررا القول أبو موسى يقول اجلس ومعاذ يقول لا أجلس. فتح الباري (12/274)] وتكرار معاذ لأبي موسى أن هذا الحكم هو قضاء الله ثلاث مرات، يدل على أنه علمه من النبي صلى الله عليه وسلم، وليس مجرد اجتهاد منه. وذكر الدكتور يوسف القرضاوي عشرة من الصحابة رضي الله عنهم، وهم: ابن عباس وأبو موسى ومعاذ وعلي وعثمان وابن مسعود وعائشة وأنس وأبي هريرة ومعاوية بن حيدة .رووا قتل المرتد، ثم قال: "وحديث قتل المرتد رواه جمع غفير من الصحابة، ذكرنا عددًا منهم، فهو من الأحاديث المستفيضة المشهورة." الدليل الثالث: إجماع الأمة على قتل المرتد الذي توافرت فيه شروط القتل: سبقت الأدلة الثابتة الصحيحة الصريحة من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، على وجوب قتل المرتد بعد استتابته، وقد طبق ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهده وبعد وفاته، وأجمع العلماء على ذلك. قال ابن قدامة رحمه الله: "وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه، وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد، وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وأبي موسى وابن عباس وخالد وغيرهم، ولم ينكر ذلك فكان إجماعا" [المغني (9/16)] قال الدكتور يوسف القرضاوي: "ثانيًا: أن من مصادر التشريع المعتمدة لدى الأمة مصدر الإجماع. وقد أجمع فقهاء الأمة من كل المذاهب، السنية وغير السنية، والفقهاء من خارج المذاهب على عقوبة المرتد وأوشكوا أن يتفقوا على أنها القتل، إلا ما رُوي عن عمر والنخعي والثوري ولكن التجريم في الجملة مجمع عليه." |
Beweise für die Ermordung des Apostaten wenn alle Voraussetzungen für seine Ermordung erfüllt sind
Wie schon erwähnt gelten für den Apostaten sowohl im Dies- als auch im Jenseits Urteile. Die Urteile, die im Mittelpunkt dieses Buches stehen, sind die irdischen Urteile, denn die Urteile nach dem Tode sind Allah überlassen. Was wir aus Seinem Buch [Koran] für Urteile Allahs dem Apostaten gegenüber kennen, besteht aus zwei Punkten: 1. Die guten Taten werden nicht mehr angerechnet.
2. Ewige Verdammnis in der Hölle, Allah halte sie uns fern, worüber viele Verse berichten. Beide Punkte werden in einem Vers in Sura Al-Baqara erwähnt. "Wer aber unter euch von seinem Glauben abtrünnig wird und als Ungläubiger stirbt - das sind diejenigen, deren Taten eitel sein werden in dieser und in jener Welt. Sie sind Bewohner des Feuers; darin müssen sie bleiben." (Sura 2.217)
Und von den irdischen Urteilen über Apostaten gilt: Seine Ermordung im Falle, dass trotz der Frage nach seiner Reue er sich nicht bekehren lässt.
Hier sind einige authentische Beweise dafür: Erster Beweis: Aus der Sunnah (das Vorbild des Gesandten) des Gesandten Mohammeds: 1. Hadith von Abdullah bin Massoud, er sagte: Der Gesandte Allahs sagte: Verboten ist die Ermordung eines Moslems, der das Glaubensbekenntnis (Schahada) ausgesprochen hat, außer in drei fällen: Leben um Leben, bei Ehebruch und der seine Religion und die Gemeinde Verlassende. (Sahih Bukhari 6/2521 und Sahih Muslim 3/1302)
2. Hadith von 'Ikramah: : Ali [einer der vier rechtgeleiteten Khalifen und bedeutungsvoller Gefährte des Mohammeds] ließ ein Volk verbrennen, woraufhin Ibn Abbas sagte: wäre ich es gewesen, ich hätte sie nicht verbrannt, denn der Gesandte sagte: straft nicht mit Allahs strafe, aber ich hätte sie getötet, wie der Prophet sagte: wer seine Religion ändert, den tötet. (Sahih Al-Bukhari 2854 3/1098)
3. Der deutlichste Beweis für die Ermordung des Apostaten, Mann oder Frau, wie es in einigen Überlieferungen des Hadith von Mu'az geschah, als ihn der Prophet in den Jemen schickte und ihm sagte: Jeden Mann, der den Islam verlässt, den sollst du wieder zurückrufen, wenn er nicht kommt, dann köpfe ihn, und jede Frau die den Islam verlässt, die sollst du wieder zurückrufen, wenn sie nicht kommt, dann köpfe sie. (Erzählt von Al-Hafiz in Fath Al-Bari 12/272)
4. Hadith von Jabir: Eine Frau namens Umm Marwan verließ den Islam. Da befahl der Prophet sie zurück zum Islam zu rufen, damit sie sich bekehrt, sonst würde sie getötet werden. (Sunnan Al-Darqatni 3/118 und Sunnan Al-Baihqni Al-Kubra 8/203)
5. Eine Tat der beiden ehrenvollen Gefährten: Abu Musa Al-Asch'ari und Mu'adh bin Jabal wo letzterer das Urteil Allahs und seines Gesandten ankündigte. Wie Abu Musa erzählte: Geh du O Abu Musa oder du O Abdallah bin Qais in den Jemen und folge ihnen, Mu'adh bin Jabal. Als er sich ihm annäherte warf er ihm ein Kissen zu und sagte: Komm herunter. Und siehe, da war ein gefesselter Mann bei ihm. Er sagte: Was ist das? Er sagte: Er war Jude, dann Muslim, dann wieder Jude. Er sagte: setze dich hin. Er sagte: Ich setze mich nicht hin, bevor er getötet wird. Denn so urteilte Allah und sein Gesandter drei mal und er befahl seine Ermordung.[ (Sahih Al-Bukhari 6/2537 und Sahih Muslim 3/1456) Al-Hafiz sagte: Abu Dawud erklärte in seiner Überlieferung, dass beide den Spruch von Abu Musa wiederholten, indem Abu Musa sagte: Setze dich hin! Und Mu'adh erwiderte: Ich setze mich nicht hin. (Fath Al-Bari 12/274)]
Und die dreifache Wiederholung des Urteils von Allah von Mu'adh an Abu Musa deutet darauf hin, dass er das Urteil vom Propheten überliefert bekommen hat und nicht aus eigener Interpretation heraus.
Doktor Yousuf Al-Qaradawi sagte: Zehn der Gefährten und diese sind Ibn Abbas, Abu Musa, Mu'adh, Ali, 'Uthman, Ibn Massoud, 'Aisha, Annas, Abu Hurraira und Mu'awia bin Hida. Sie erzählten von der Ermordung eines Apostaten, dann sagte er: „Der Hadith über die Ermordung eines Apostaten wurde von einer Vielzahl der Gefährten überliefert. Einen Teil davon haben wir hier erwähnt. Dies ist ein berühmter detaillierter Hadith.“
Die Mehrheit der islamischen Nation (Ummah) stimmte für die Ermordung des Apostaten, im falle der Erfüllung sämtlicher Voraussetzungen: Die vorher erwähnten authentischen und eindeutigen Beweise aus den Hadithen des Propheten zeigen, dass die Ermordung des Apostaten erst nach der Frage der Reue ausgeführt werden muss. Die Gefährten des Propheten wandten dies sowohl zu seiner Lebzeiten als auch nach seinem Tode an, worüber sich die Gelehrten einig sind. Ibn Qdama sagte:“ Der Prophet sagte: Wer seine Religion ändert, den tötet! Und die Gelehrten sind sich einig, dass der Apostat ermordet werden muss. Und es ist überliefert von Abu Bakr, Omar, Uthman, Ali, Mu'adh, Abu Musa, ibn Abbas, Khalid und weiteren. Keiner leugnete es, denn sie waren sich einig. (Al-Mughani 9/16)
Doktor Yousuf Al-Qaradawi sagte: Eine beglaubigte Quellen zu einem verabschiedeten Rechtsurteil in einer Nation ist die Quelle der Mehrheit. Und die Mehrheit der Rechtsgelehrten der Nation von allen sunnitisch- und nicht sunnitischen Rechtsschulen und der Rechtsgelehrten, die keiner Rechtsschule angehören, stimmte für die Bestrafung des Apostaten und waren nahe daran sich über die Todesstrafe zu einigen, außer was über Omar und Annakh'i und Athauri überliefert wurde, wobei die Mehrheit sich darüber einigte, dass die Apostaten eine verbrecherische Tat begehen.“
(Aus dem Arabischen übersetzt von: Barino und Marian) |